|
系列一
.
第一章 傳承師訓
ㄧ.
先做明人，始識明師
俗話說：良禽擇木而棲，良臣擇主而事，修真學道首重尋訪明師，才能修習有成；有明師的指導才不會走錯方向，是實現修真大志的保證。韓愈曾經說過︰「術業有專攻」，因此，不論任何修學：學問、學藝、學佛、學道，其道理都是相通的，首先在入手之時都該選擇有專精獨到功力的明師。
任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，可是誰是明師？怎樣把「名而不明」的剔除，又把「明而不名」的識別出來？「明師」有別「名師」，名師雖有名而未必達理，明師則懂理法而未必出名；名師中不乏明師，而明師中卻少有名師。
名師易找，明師難尋。明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少要比所謂「以盲引盲」來得安全。而宗教經驗和修持工夫，在自己尚未入門時，無法判斷誰是明師或不是明師？而且困難在於選擇範圍。你的視野以內，可能根本不存在「明師」。
修真之學無非是學個「窮理、盡性、了命」，入門修持須賴明師指導，「性靠悟，命靠傳」，才能步步順利、節節應手，一步一腳印地完成修持過程。
道有宗源、仙有法脈，宗源不清其人不正，法脈不明其教不真。
道家學說內容龐大複雜，千門百派，各有所長，各有其短，並非一家獨尊。如無明師教誨指導，任你百般聰明，也難窺透其中玄奧，一紙之隔如隔千山。
【先做明人，始識明師】孟子說︰「人之大患，在好為人師。」不識水性而救溺者有之，剔除「名而不明」的最好辦法是，你自己事前對具體的問題下過功夫，使自己成為明人，這樣才有本事識別明師。初入門者，應當勇於探道，就正高賢，參稽典籍，執中而不失其權，才能訪得明師。明師，是指明白、通曉修煉步驟、過程、方法、訣竅的老師，並且其自身經過切身實踐體驗能夠解惑、釋疑者。
世間之師，各人修為層次不同，功法水平參差不齊，擇師者不應盲目輕率。
師，有師父、師傅之別。師父，乃終身伺奉供養，受其傳遞大道法脈，同根同枝同修共證，釋疑解惑直趨佳境。
師傅，乃是受其傳法傳功之恩澤，並無特殊要求者。隱顯同理，應當明瞭和區分。輕率擇師，頻頻轉投，所造成叛逆之「因」，其後「果」常人難明其理，修業者不可不慎。惟願後繼賢者，必須有德、有志、有探道之勇氣，明心待時，機緣際會，才能水到渠成，尋到明師接引。
文/閭山•法清宗壇擇日舘•舘主
(※文章引用請註明出處)
→(top)
|
二. 師門傳承
【師門】非余自創之師門！我之師、師之師，歷千百傳始迄今。個人雖家傳道法玄技，然自乙丑年拜師入道，時維庚辰年九月十日先師
陳品先生蛻化成仙前，重陽節前一日，耳提面命的將巾箱衣缽交付於我時，當時的惆悵與惘然，使命傳承的那一瞬間，筆墨難以形容於萬一。
登高必自卑、行遠必自爾，「門法傳了歸山去，閭山渺渺何處是？」
「傳承」的意義建立在師徒之間，方法的不斷傳授，和境界的不斷證明。不只是表面的儀式或方法的傳授，更是心法的一一印證，心法是「道
」與「法 」的核心，所謂的 「 印心繼志」，就是師徒以心傳心，心心相印。
一般人表面上認為「衣缽表信」的傳授，或名義上的師承關係就是「傳法」，其實並非傳法的精神所在。傳法，不在於表面的形式，而在你是不是誠懇接受師父的指導修行，當你修行有了成果，獲得了師父認可印證，才叫「傳法」。
傳承，師父就像是大海中的明燈，船行中的導航者，將學生引導到一個正確的方向。如果，師父自己都不知道船要開往哪裡？那麼坐在船上的人也不會安心。師父必然是帶你提升的人，而不是滿足學生各種莫名其妙的需求的人。
忝為人師者，除了傳授技術之外，時時刻刻耳提面命所要求的心法，學這門技術做什麼用？要盡什麼義務？學道拜師，不能有「異」心，師父選徒弟，非仁、非義不輕傳，不會找一個心術不正的人，來敗壞自己的門風與內涵，得照著先輩傳承下來的規矩進行，不能自己隨便創新發明。
師門傳承，師師相承，代代相傳，歷歷分明，技術日趨精湛，自有一套實踐體系與獨得之密。傳承，更是「道」的命脈所繫，舉凡科儀、法式，部分語言文字無法盡述，謹能秘傳點撥，全賴「人師」口傳心授，指明、感發、激勵，師徒相傳相續。
因此，人師是徒弟性命的引渡者、提挈者、指導者，也就是「再生父母」；舉凡士農工商各有一套傳承的東西，三百六十行，皆亦如是。
俗話說：「一日為師，終身為父」，師生的關係在其「承負」瞬間畢覽無疑。當學生的真理實踐，不正是對師父最大的尊重嗎？溯本追源，自己這一身本事還不是師父所成全的嗎？沒有師父哪有我？自己行了，就不認師，這樣的人學問會好嗎？師生關係的疏離更非一朝一夕。
時維甲申年菊月吉旦。
文/閭山•法清宗壇擇日舘•舘主
(※文章引用請註明出處)
→(top)
下一頁
|