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系列二
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第一章 傳承師訓
一. 師門傳承，印心繼志
【師門】非余自創之師門！我之師、師之師，歷千百傳始迄今。
生命•是一種堅持，最後的五分鐘決定勝負。
路絕對要走到盡頭….透流。
人•因有夢而偉大，我堅持當個賣人夢想的人。
人生之路沒有走到盡頭，任何人都沒有權利去概括評論一個人。
師門傳承，這些年來我的徒兒們所領略的僅有「傳法」並無「心」，心難傳，印心繼志，或許有緣的徒兒未現？傳「心」繼志的使命依然未竟。
2005/5/3
時維乙酉年吉旦。
(※文章引用請註明出處)
文/閭山•法清宗壇道擇日舘•舘主
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二.
小靈龜流浪記─(1)
一個遙遠的故事，一段刻骨銘心的師徒感情...
<傳習手札>靈龜三叩庥讚神明
【彰化大城•劉純武師爺所留「手尾」占卜用的靈龜】
坊間各地 都有
老師教卜卦，名稱分別有：易卦、靈龜卦、金錢卦、文王卦等等，但我所學、所教、所為各界善信大德占卜只有一個名稱「文王聖卦」，我是承襲歷代演易先師相傳的傳統方法卜卦，所卜的卦爻、卦德、卦氣與諸位神明、歷代先師相通，因此占斷才會特別靈感應驗。
曾有善信戲謔的問我：老師您卜的卦準不準？我也笑笑的回答他：不準？但很靈！因卦通天地、爻通鬼神，只要你有誠心，卦爻顯現出來絕對靈。至於「靈」到什麼程度？不信者大有人在，想一窺究竟，歡迎光臨！老師斷卦也很不客氣，對於存心想「考卦」的大德，保證讓你冷汗直流、如坐針氈。
師門授受代代相傳
通常懸掛「擇日舘」招牌的同業，不是祖傳就是師承而來，然經過師門認定、認可的祖傳壇舘顯為相對的少數！之中所隱含的業務機密不足與外人道，我就是少數中的幸運者，蒙
先師傾囊相授，並承繼巾箱衣缽。
我的文王聖卦是師承故
先 師陳品
先生而來，不是祖傳。當初先師在世時來掛這方「祖傳牌匾」他相當在意並特別叮囑：凡事都有淵源，不可數典忘祖！先師道法是承彰化縣大城鄉菜寮的康進渺•南投縣竹山鎮陳清標•台中縣清水鎮廖忠廉三位仙師，堪輿擇日與卜卦是承大城鄉劉純武師爺所傳，師爺是師祖李炎(紫峰)先生的親傳門人，一脈相傳、清楚明白，與半路出師、自學而來者不能相提並論。
【師祖諏吉堂李炎(紫峰)先生】
先師在世時對我講述這段淵源：民國五十四年(乙巳)透過師爺劉純武引薦，前往彰化縣田尾鄉拜會•諏吉堂師祖李炎(紫峰)先生，原意是要拜入
李炎 先生門下，當 時李炎
先生已逾八十高齡，他以年事已高，傳承是一種責任，不能收一個徒弟教得不上不下，屆時徒留語柄。面告先師，劉純武是他的親傳門人，你就跟他學就好，並贈送當年的諏吉堂通書一本當作紀念。
劉純武師爺家住彰化縣大城鄉，在當地某宮廟替人卜卦、看日子，光陰荏苒，轉眼劉純武師爺也已老邁，當時先師已經搬到台中大里執業，如有空暇都會返鄉探視，並帶著中藥補品等一些伴手禮物，師爺當然也沒讓他空手而回。先師對師爺那只不到巴掌大的卜卦靈龜特別感興趣，就開口向他求取，師爺回答：這隻龜我要卜卦、還要用！
又經過了幾年，斯時師爺已經病入膏肓無法言語，但看到先師回去探望(也是最後一次)，病臥榻中的他，示意照料起居的媳婦摻扶而起，憑著僅存的氣息游絲，自口中吐出：ㄍㄨ、ㄍㄨ，他媳婦與先師同時會過意來，媳婦旋踵自宮廟神龕中取回這隻靈龜，並由師爺親自交付到先師手裡。
先師並沒有使用這靈龜替善信占卜，而是當作寶物般的供在神桌上，心血來潮時就搬著椅凳墊腳，從供桌上拿取下來用軟布細細擦拭。對我講述這段回憶時，他露出神秘的笑容？問我說：得劉純武「手尾」你知不知道差別在哪裡？我當然不會知道。他說：原本他替各界善信卜卦的靈驗度大概約七分七分，自從得獲這只靈龜後，斷卦的靈感就特別應驗，各種大小事的判斷不敢說百分百，但足足有九成九把握！當時我沒有特別的感覺，只當他在說一個故事讓我聽。
先師先後兩次中風，經治療復健且持續的藥物控制，雖沒有傷及大腦，但脾氣明顯變得不好，這些生理變化所造成的心理障礙我都理解，但是，他常拿一本秘笈手冊讓我抄閱，而後就藉故詞稱：奇怪？怎麼那本簿子怎麼不見了，是不是你拿回去？！剛開始我會陪他翻箱倒櫃的找，一次又一次後，人總是會慢慢地使去耐心，早上還拿著這只「手尾靈龜」擦拭，隔天早上問我說：奇怪？劉純武傳的靈龜怎麼不見了！多年以來我已練就一套制式回答：再找找看，不會不見了。有一次他對我說，這隻靈龜如果不見了，一定就是你偷拿走。令我不禁莞爾，心裡想十多年師徒情誼，我要還得用偷？但也因此造成我有一段時日內心的忿忿不平。
小靈龜流浪記.....
庚辰年農曆的 九月七日
，先師因病由我與眾師兄弟們回去幫他做法事及淨壇，當天他將這只「手尾靈龜」與他平日卜卦的靈龜一起擺在辦公桌上，晚上法事做完後，由於他罹患口腔癌說話不方便，就用手指著兩隻靈龜讓示意我與朝宗師兄，我當然知道他的意思，但因之前的關係，我還是有點負氣故意不拿！朝宗師兄喜好收藏靈龜殼，他家抽屜裡有幾十隻，看著老師的手勢笑著問我一人一隻？我黯然的搖頭，他如獲至寶般馬上將一大一小兩隻靈龜放入口袋，當天臨走前先師交代我隔天早上還要去看他。
我永遠記得這一年的 九月八日
，一大早我問老師昨晚睡得好嗎？他告訴我：這幾個月來，昨天最好睡。隨後叫他媳婦自後面房間提出一大一小兩只皮箱。我認得這兩只皮箱，畢竟多年來咱們師徒倆南征北討外出去做法事法會，這皮箱都會跟著咱們走；橘紅色大的這只是四十年前老師自彰化搬到台中時帶出來的，但我想也想不到，他今天叫我來是如此的用意，經一番耳提面命，還不到近午時分，他說累了想休息，揮手叫我早一點回去。
我拎著兩只皮箱，內心相當複雜，開車走過這條十幾年來日付一日，相同且熟悉的路踏上歸途。
先師行道四十餘年，之間授徒無數，我與朝宗師兄跟隨他最久，朝宗師兄是康進渺仙師的兒子康彬所傳，康彬去世後過門到先師這兒參學，照著師門的倫理與輩份屬師兄弟。在我拜師學藝的這些年期間，也曾陪伴先師一同出去牽禁、開舘傳徒、傳度，但在入室弟子當中，我是關門弟子。師門傳承的過程中，當初傳與關門弟子屬最難為？
師度徒、徒度師
許多人會以為當某一位老師的第一個徒弟就是所謂的「頭叫師仔」，其實不然？雖然老師對第一個弟子都會特別的期許和用心去教導，但初為人師，初傳弟子，老師沒教過弟子，弟子也沒當過學生，師與徒一切都很生澀，師度徒、徒度師，彼此在學習中成長，在成長中學習。老師憑過去跟隨師父學藝的模糊過程去揣摩如何教學生，學生當然只有呆呆的跟隨，呆呆的學。至於關門弟子則有常人難以承受之重！
農曆的 九月九日
是重陽，當天我館內有事，因此沒過去探望。十日傍晚接到先師兒子的來電，驚聞惡耗立刻驅車馳往，雙膝跪伴先師的大體旁泣淚不已，僅只兩天時間師徒永隔！(未完待續)
閭山_法清宗壇道法卜卦擇日舘 舘主
(著作權所有•引用需經同意並註明出處) 2009/8/21
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小靈龜流浪記─(2)
<傳習手札>
薪盡而後火傳
龜•朽骨也，能告吉凶；蓍•枯草也能決休咎。
彼其不靈於生、而靈於死，其化往矣而至精存，
以人之誠感之，而後可通鬼神。《道書•杯溪錄》
一個遙遠的故事，一段刻骨銘心的師徒感情...
彭祖年高今何在、顏回壽短亦歸空
自接到先師兒子來電報訊到頭七，白天我照常館內各項服務，晚上我則到靈堂守夜陪伴先師，這期間也有善信大德們遴聘敬拜天公、安奉神位等紅頭法事，則責命徒兒們代為執行。伴靈的這段期間，回憶過往師徒倆的相處點滴，歷歷在目彷彿昨日，如今卻成永遠。
前來主持功德法事的是先師昔日在彰化大城的同道摯友，年齡與先師都大致相當，法事空檔談論過往的種種，也有素未謀面但曾聽先師提及的老夥伴，如今哀曲送別，聊到同道圈內誰走了、誰未走。我與孝子相同披麻戴孝，在這些前輩們眼裡，師門授受門徒送終本是應該，九年前送過師娘，相隔九年而今所送的是情如父子之恩師，言談中除了安慰我這末進外，彷彿告誡著每個人都會變老，每個人都會走這一遭，行道處世，後進送前賢沒有什麼捨不得的；就像咱們超度經書課誦中所云：彭祖年高今何在、顏回壽短亦歸空，堪嘆老少不同途、生死到頭歸一路。回顧多年來，我送過了曾祖母、祖父、祖母這些家裏的長輩。登仁、雲塔、金來、農都等同道前輩證果歸仙，師兄弟輩中也送了幾位，雖然離情依依，並沒有什麼特別的不捨；但是，這一次真的感覺不同，心境很難形容。
有一天我們都會變老
每個人拜師學道的動機與機緣都不同，有爲藝業精進而拜師者，有爲運途安泰、安身立命而拜師者，有爲道業生意而拜師者，有人只爲一個皈依或名份而拜師，零零總總不一而足，但唯一不變的是：入道後都需經過時間的一番淬煉。
遙想當年與先師的結識過程完全是一個機緣，我來台中就盛聞過陳品先生這位老法師的名號，畢竟民國六七十年間大家樂還沒開始風行，當時宮壇並沒有像現在那麼的眾多與普遍，私人宮壇大都是神明透過乩童的濟世服務，神明如需要法師來配合各項法事科儀，才遴請法師，費用當然就必須由福主來支付；台中縣屯區(太平、大里、霧峰等三個鄉鎮)正式掛牌營業的法師只有先師他一人。
先師曾與彰化埔盐閭山道院蔡標老院長等，代表彰化縣道教會替先總統蔣中正遠赴台北主持過護國祈安大法會，與廖忠廉仙師代表台中縣道教會辦理過蔣經國總統別世的黃籙大齋；尤其在護國祈安大法會後獲贈一張老蔣總統的簽名玉照，六○年代有老蔣總統的簽名照掛在館內是項榮耀，也像是一張凡間的護身符般，不論管區警員、村里長等基層，對這外地來的法師都會禮遇三分，況且每逢國定紀念日先師的門口一定懸掛國旗，標示愛國精神。
相見恨晚，一聊到天明
我與恩師的正式見面認識是因廖忠廉仙師的關係，某一次台中縣道教會的會議，在報社擔任記者的我應邀與會，當晚除了在會場相談甚歡，會議完先師並邀我到住宅泡茶，沒想到一老一少相見恨晚，對於大道與道法等問題一問一答，話匣子打開竟然一聊到天明，早上師娘起床煮了清粥準備了幾碟小菜，招呼我吃過早餐才回返，也因此奠定了師徒忘年之交深厚的情誼。或許這就叫投緣吧！我永遠記得師娘的那碗熱粥，以及看到我時的笑容。
恩師過世後在某一次整理照片中才恍然發現，做了十多年的師徒竟然沒有拍過一張兩人一起的合照。是相機不普遍？不！我幾乎相機不離身，當年Canon專業相機一般人不會使用，也知道那是記者的吃飯傢伙，旁人不敢使！原來咱們師徒倆都不會刻意矯柔做作，平日的生活相處就是自然，法事法會中哪有時間去刻意的拍張照片。但是後來想一想，當時應該找個機會正式拍一張合照。(寫完這篇文章後，經過一翻箱倒櫃，總算找到這在1996(民國85年)本社五週年社慶餐會中的合影)
陳品先師&門生 師徒合影
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陳品先師、嗣漢第六十四代
張源先天師合影
(左)陳品先師、(中)本社社長、
(右)張源先天師合影
張源先天師與法清宗壇雲仙師娘合影
→(top)
該是誰的就是誰的！
辦完喪事，送老師走完人生最後一程，一年後我帶領兒子及徒兒們到先師府上舉行對年超度及合爐法事。朝宗師兄將兩隻大小靈龜帶回自家神桌供奉著，某一天跑來告訴我先師所留的「(大)手尾靈龜」被附近的一個精神障礙者偷走，我說：問那位精神障礙者把靈龜藏哪、叫他拿出來？師兄告訴我，該位精神障礙者用走的走到台中公園，把烏龜放生到湖裡。此舉害得朝宗師兄內心裡相當愧疚與不捨，三天三夜睡不著。
這時我才告訴朝宗師兄關於劉純武師爺所留「(小)手尾靈龜」的故事與緣由，他聽完後恍然大悟，且十分大方的說，該是誰的就是誰的！當初因不知道還有一段這樣的因緣，因此決意讓我將這只未被偷走的「(小)靈龜」即刻帶回，或是看個好日子才來拿。
這隻劉純武師爺所留的「手尾靈龜」在朝宗師兄諸福堂觀音菩薩座前供奉到隔年三月初三，我帶著家小用黃綾絹布包裹著，專程轉赴松柏嶺受天宮過完香煙才把它迎回來。
或許您會質疑，一隻不到巴掌大的小烏龜能有什麼特殊能耐？我可以肯定的告訴您：它並沒有特殊能耐！但是，自從師爺的「手尾靈龜」回返壇中供奉後，屢有福主運途不順、家中欠安，四處求神問卜又問不出所以然，蒞壇誠心叩告祖師爺求占文王聖卦，卦爻所示不論沖犯內陰、外煞，斷驗如神！只要再配合施于法事稍做調整，興家門、旺財寶，正信的宗教信仰所求無非如此而已。
閭山_法清宗壇道法卜卦擇日舘 舘主
(著作權所有•引用需經同意並註明出處)
2009/8/27
註1：百工技藝皆然，一個師傅的養成不易，當學徒最怕遇到師父偷藏私 (偷囥步)
，剛開始要跟著師父到各處去工作培養經驗，當多年助手或「頭叫師仔」(頭號弟子)之後，才能自己設立館閣開業。
註2：占卜所用的龜殼挑選：必須選活的烏龜，符合三台、五行、八卦、十干、十二地支、廿四氣等定制，且經過祭祀、開光，用起來才會有特別感應。
第二章 道教文化
ㄧ. 什麼法師？法師是什麼？
曾經有許多朋友問我：法師是什麼？
這個問題如要詳細解釋，三天三夜說不完！並且要看從哪個角度切入；向來，我會反問：你所認為的法師是什麼？當下讓許多人覺得啞口無言。不是我不肯作解說，而是，既然回答，就要儘可能的讓對方滿意，能夠令徵詢者對「法師」更進一步的了解與認識，與其隨便應付，不如不說。
講得淺顯一點，「法師」就是以「法」為「師」，進而修習了一些溝通陰陽鬼神的小道玄技，如收驚、消災祈福、解厄送煞等法事，除了濟世救人外，並足以維持道場開支與謀生養家，又可廣結善緣同修同得。個人二十年來孜孜不倦修學道法，法師這條路，借用
《青原惟信禪師語錄》中的一段話，希冀後繼來者時省參悟：「老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依然見山祇是山，見水祇是水。」
宗教在修行的過程中，外在的聲色本不關己，山是山、而水是水，執色者泥色。人生的道路總是如此，或執有為無，不知其然而然，不為物役，不以己非，山非山而水非水。一旦峰迴路轉，通透實相，直觀返照，一切平常無奇，但卻深沉不已，這種生命的大美，直透理趣，非有徹悟者不能言傳。青原禪師第一次走出見山是山、見水是水，只是外界物象與感官接受的感覺所組成的印象相吻合，此時觀物之心為未進入哲理思考的無智性的思維；當印象與禪師的審美情趣及情感產生交融，觀物之心加入思考、理智活動，山水被概括進概念、判斷的思維過程，重現於大腦的已是「見山不是山，見水不是水」。
第二次見山是山、見水是水，在禪師對自然景物的感悟即物即真，作肯定性的認可，此時已否定語言概念而重新回到自然景物最初物象之中，這山這水已蘊念禪師的性感、哲理與聯想，雖然與第一次所見表面上似乎相去不遠，實質上卻不能等量齊觀。禪宗將此種由感官形象到借助聯想，最後難形象而成為蘊含情感與理智的意象稱之寫三關，這時的見山是山見水是水已全然意象化，成為空靈的境界。
庄子「庖丁解牛」寓言「庖丁解牛」出於莊子＜養生主＞，莊子所謂「養生」不是藉由服食丹砂靈芝以求長生不死，而是在人的內在心性修養做工夫，以養護生命的主宰（精神）。全篇寓言分為三個部分：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響，然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」寓言首先是描寫文惠君（即梁惠王）看到庖丁解牛的動作與聲音時的反應。庖丁解牛時的動作，手、肩、足、膝相互配合，運刀時配合牛體的結構，所以整個動作像和諧的舞蹈，而解牛發出的聲音，完全合乎音節，像一首美妙的音樂。所以梁惠王贊歎庖丁的技術已達出神入化的地步。庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大蛌乎！
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如士委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
庖丁解釋他解牛的心路歷程。首先庖丁將「技」與「道」做了區隔，由技術進階到道（藝術），可見庖丁對於技與道關係的理論思考。「技」為表現「道」的方式，亦即技術寄寓於天道，由技進道才能神乎其技，因此技與道是不能斷然分開的。離開了技術這個仲介，無疑是抽掉了悟道與入道的橋梁。技術聯繫著工具材料與人的心理、生理條件，道則是物質條件與人的心理、生理條件相結合，由物質向精神轉化的結果，是人的思想與能力的昇華。
物與我之間沒有間隔，道與藝合而為一，技進乎道，道卻存乎技的觀念，反映了庖丁對技術達於藝術的創作過程的深刻體驗。在進入道的境界時，消解了心與物的對立，也消解了乎與心的距離，成為一種妙合無間的自由人生體驗之過程。
庖丁的心路歷程可分為三個階段，第一個階段是開始進入行業之時，運感官知覺，只看到整條牛的表象，刀刃常會與骨頭強烈碰撞，很快就折斷了，所以必須每月換一把刀。到了第二個階段，已經過三年，亦即技術的精進不是一蹴可幾，此時運用智慧思考，理解牛的細部結構，所以未嘗見全牛，刀刃雖然不會迅速折斷，卻不免還是會割到筋骨。
最後是第三階段，運用精神冥契，「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，因而能游刃有餘，刀刃不折不割，所以「若新發於硎」。
文惠君曰： 「 善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」梁惠王因庖丁陳述解牛的心路歷程而了解「養生」的思想，養生不重養形軀，而在於養護生命的主宰。若將治國當作解牛，則不能停留在技術層面，必須「依乎天理」而「因其固然」，如此一來，治大國若烹小鮮，能夠游刃有餘，而精神亦得以自由自在。
「庖丁解牛」與禪宗見山是山、見水是水，異曲同工。道教所謂存真、守一，乃能通神，這是修行的基本要求，內在意念的存想是通神的重要方法。道教的各項法術中，廣泛運用存想於各種祭祀儀式，法師通過存想，可心誠意專的與陰陽鬼神進行溝通。多年來幸承家師暨諸前輩指導，略懂道法之皮毛，發覺自己以前所學尚未精湛，層次步驟亦有一定之錯漏；幸蒼天不負修行人，賜我良師益友無數。小廟是用符籙法科維持道場開支，僅是小道謀生養家之技。
倘若有人再問我：法師是什麼？ 或許是目前可以讓我糊口維生，家計可無後顧罷！ 2004.5.1
文/閭山•法清宗壇擇日舘•舘主
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第二章 道教文化
二. 小法何時可變大？
許多朋友常戲謔的問我：你自稱「小法」，何時可以變成「大法師？問過我這個問題的不下百人，個人還是秉持學法者的謙卑心情，詳細的答覆解說。
小法與大法師一般人都會尊稱為「法師」，「它的格局定位不在『大』與『小』之間，而大法師的稱號是人與人之間的稱呼，小法則是人與神之間的互動過程中所謙稱，長久如此，學閭山法術的人就以「小法」來自稱。談到法師，一般人不容易區分，常常就聯想到正一派以及靈寶派當中的「司公」。
雖然各教派中又以度生(度陽)、度死(度陰)來區隔市場，有所謂的黑頭、紅頭之分，但凡是學道、持道、行道，以道為尊，並依循道的原始邏輯行事之人都可稱之為「道士」。正一派以及靈寶派法師常在修齋設醮的大場合中曝光，因此人們的印象在大場合中主持法事的人就是大法師，小法常見於一般宮廟進香，關神問卜等場合，因此，人們就這樣的定大小。
閭山法師一般是效法「無為」，各類法術相當生活化，因此行事作風都很隨性， 不拘場合、
不拘道具、更不拘服儀裝扮，只要人們需要，處處都是法場。
個人承襲的是閭山金羅漢法主公派法脈，常自調侃，閭山法主公披頭散髮，執蛇仗劍，赤腳跣足，游方四處濟世度人，還被以「散魔仔」、「巫教」相稱，祖師爺只知救苦救難，窮得到現在連一雙鞋都沒有。而道教始祖張天師自鶴鳴山證道後，派下子孫枝繁葉茂，歷受各朝皇帝敕封主持法事，所以頭戴金冠，手握朝芴，腳穿朝履；一尊是草莽性的神明，一尊是皇族化的神明，光看祖師的裝扮就大相逕庭。
有句詩偈：「門法傳了歸山去、閭山渺渺何處是......」，閭山弟子生活在你我週遭俯掬即是，學一招也是閭山，學十招、百招也是閭山，法事科儀只要不羨大、不拒小，祖師心法就可源遠流長。人性價值觀的格局定位，以及修持者的應該有的心態卻不在『大』與『小』之間論辯。打個比方，如果是一隻狗一隻貓，只要牠懷具善心，肯皈依正道濟世救人，就是一隻好狗好貓！何況是人、何況是(※文章引用請註明出處) →(top)
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三. 進香調營犒賞
◎犒賞官兵－「犒將」
民間俗信神明統轄有各部兵將，鎮守角頭四方，各項地方重大祭典，或出巡進香前必須召回兵將加以犒賞，這就是俗稱的「犒將」儀式。
「犒將」多在祭典前三天舉行，中午由爐主及民眾準備供品在天台桌前祭拜隨「欽差」前來的「天兵天將」；下午則在廟前擺設供品，由法師行「吊營」、「犒賞」儀式，以慰勞神兵神將，並為王爺出巡做準備。
「一打天門開，二打地戶裂，三打召請五營兵馬速到壇前……」，
調營亦稱「吊營」、「踏營」；即調動東南西北中五方諸路的神將神兵：東營青旗九夷軍、南營紅旗八蠻軍、西營白旗六戎軍、北營黑旗五狄軍、中營黃旗三秦軍，各旗旗色自古即按五行方位而來；透過法師的招吊禮儀，依序前來向主神問安，而後主神以美酒佳餚舉行犒賞，得個賓主盡歡之意。
進香團或參香團所進行「調營」主要目的，在請求借用該廟宇之神將神兵，以便增強分靈廟宇之神力。因此在進香過程的『交香』前必須先進行「調營」儀式。
調營由法師欽旨執行，此時法師的身分就似指揮官，因法師多在頭上綁紅色布條，故稱「紅頭法師」；肩膀披掛著麻繩編製的法索，口唸咒語發號司令，並時而吹牛質號角；手持青、紅、白、黑、黃五色令旗，表示調動五營神將，而乩童則手持五寶操演。
調營係按照東、南、西、北、中之順序來調動各營神將，調動各營神將神兵除向其問安、犒賞外，法師並以『擲筊』請示是否應允出借神兵，若出現『聖杯』，即出現一反一正時，即表示應允，則完成該營之調營儀式，待五營皆蒙應允後，調營之儀式才正式結束。
然而，當今台灣在速食文化影響下，地方廟裡的各種傳統法式已漸失佚，年輕人已經不再深入追蹤學習瞭解，目前完整的吊營犒賞科儀，除部分熱心奉獻的人，還得以傳續維持外，想保留這項民俗文化與信仰面貌，也許該做另一番的逆向思考！
文/閭山•法清宗壇擇日舘•舘主
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