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系列三
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第三章 道統文化
ㄧ. 對越神明.儼然如在
乩童是一個被外靈借體和代言者的角色，如果我們只注重其外在表現？而忽略了他背後神明所代表的用心和用意？那麼就失去了乩童存在的意義了。
個人因家世淵源，自幼對先祖調訓乩童事宜旁通涉獵；及長，隨業師參學、行持道法，向來秉持「對越神明、儼然如在」，不敢輕忽與逾越這項堅持。
雖然社會各界對乩童的負面疵議頗多，但還是有許多人遇到各種疑難雜症瓶頸，常會就駕於神明。
神明端坐廟堂之上，任憑你如何虔誠祝禱，祂：就是不回應！透過乩童，人與神可以如話家常般的對應溝通，牽動了心寧深處，一道道難以解開的結。
關於乩童、鸞駕， 一般人常質疑到底：
是真、是假？或云：真真假假，假假真真？端看你以何種心態視之。
古仙云：乩童、鸞駕之難，非同泛泛，有天成者、有人力者，要必夙具慧性，智根通達，性氣和平，心神淡定，與世道相違。不欺於物，不鶩乎外，敬恪純一，體致安然；必謹必慎，時秉戒訓，不二不三，不疑不詐，不阻神意，方能得心手相應，神人和機。
所謂天成者，即神明自然訪採乩童腳色。神明在扶乩當時，乩童完全聽憑神靈的自然操作。但此類乩童得之不易，百人當中尋無一人；況且，由於神明的附採並非有求必應
， 常因善男信女遇有要事祈問，神明卻不來附降的窘境，乩童日久內心生疑、生變，因此濟世行為不易綿延長久。
所謂人力者，上乘的就是神明自然訪採乩童腳色，再經法師「束禁」，傳授神人和一的各種訣竅。時下所流行短期的「坐禁」，一般都以七天為一個期程，經過了這道程序，乩童與神明之間的配合程度可更臻完美，提昇達到一般自行修習數年的境地。
另外一種就是某宮廟，因老乩童仙逝或本身並沒有乩童，請法師前往秉告天地，關請神明降臨選取乩材。在眾多的善男信女當中，神明會選誰，成為矚目焦點。選乩的進度端看信徒們對神明的虔誠度、配合程度以及機緣而定，快者數天就選出了新乩，慢者一連好幾個月，甚至選不出新乩駕的宮廟也大有人在。至於下乘的乩童之中，當然夾雜了一些略懂扶乩竅訣與人性弱點的人，透過起乩來招喚信徒蓄意斂財等。然而，天理昭昭，屢試不爽，清者自清、濁者自濁，個人在此則不予評述。
(作者：中國道教雜誌社社長)
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二.
乩童？精神類疾病？中邪、鬼附身？
到底這個世上是否真有鬼的存在？如果你是唯物主義者，肯定認為鬼是不存在，如果你是唯心主義者則相反。但就玄學角度而言，無論神或
是鬼都是存在，只不過神鬼在這宇宙間是以某種電磁波的方式存在著。
個人雖然身為法師，但並不鼓吹靈異，許多民眾本人或家屬，往往在出現包括自言自語，妄想，幻聽、幻視等精神「解離」狀態問題時，總感手足無措不知該如何去解決，或盲目地認為這是中邪或鬼附身，錯失醫療的黃金時效。
就過往的執業經驗，正確的區分精神類疾病與中邪的界限，必須經過啟壇「鑑定乩靈」程序，不合規格尺寸的精神類疾病患者，個人多建議其家人接受正規醫療體系或精神科藥物治療。尤其部分乩童在未成乩之前的精神恍惚狀態，在未到敝法壇之前，多半曾經找過精神科醫師。
雖然醫師多半不信鬼神之說，卻多數肯定民俗療法輔助傳統醫療的效果，因此醫師本身的信與不信並不是重點 ，
只要經評估是對患者有益的治療，醫師應該都會接受。
這世上許多事是科學無法解釋的，例如國內某項研究發現，許多乩童的腦波真的和常人不同，一般人腦波異常的比率約1％
，但在乩童這個族群中，腦波異常的比率竟超過20％，為何如此？科學界截至目前仍無法提出解釋。
神是高級的電磁波，受神的電磁波影響，人就會感覺處處順利、心身健康、快樂，也就是所謂的運氣通暢。而受到低級有害鬼的電磁波影響，人就會感覺到陰暗、倒楣、運氣差等。由於每個人的精、氣、神，人體電磁波各有強弱，就決定了感知到的神或鬼對每人的的影響而不同了。
文/閭山•法清宗壇擇日舘•舘主
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